黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山，三日三夜天雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜，伏不敢起。妇人曰：「吾玄女也。子欲何问」？黄帝曰：「小子欲万战万胜，万隐万匿，首当从何起」？遂得战法焉（《艺文类聚》二，《御览》十五，《事类赋》注二，《路史。后纪》四）。

行兵之道，天地之宝，九天九地，各有表里。九天之上，六甲子也。九地之下，六癸酉也。子能顺之，万全可保（《后汉。皇甫嵩传》注引《玄女三宫战法》。）。

臣言：伏闻阴阳变化之妙，有气有象之殊，卜筮推策之书，通机通微之旨。必该至理，以参覆载之运；斯极神机，而研事物之情。三易本刚柔之气，周流六虚；六壬法动静之宜，取合四课。观其设科，虽六壬之旨若不同；究其致用，则气象之求实一致。故气无定用，因象而用，象无定体，以气为体。易之气，即天地推迁之象；壬之象，即阴阳升降之气。《易》更三圣之述作，学者固不敢以轻议；壬沿三坟而晦蚀，习之乃至于自卑。谁知规天矩地，即方员动静之基；日干辰支，乃乌兔推迁之纪。贵人法紫宫之主宰，日将本大阳之缠离。天内阳宫，则列官顺轨；地外阴道，则百辟逆缠。阳为德，阴为刑，吻合汉儒之论；夜多凶，昼多吉，何殊扬子之《玄》。故事有从违，时有否泰。遵时而动，乃得其宜；随事而推，不容或过。斡璇玑以法大造，窥要会以定方来。圣人以此洗心，待时乘运；贤者由此触智，观妙钩玄。由象而通消息之理，体物以见屈伸之机。时覆逢占，间不容发；当名辩物，差不毫釐。至于厌伏不祥，转危为安，迎导善庆，触类而长，旨在雷公之蕴，传在玄女之神。机参造化，则天是阴阳；事超庸常，乃地何险易。此前人之显迹，实旧记之特书。奚啻分别祸福，决定疑似哉！矧夫国有大疑，谋之君心以及卿士；舆情未协，欲其大同而决于官占。宜与士民，举动纤微，其为体统，大小夐异，可不明其纲概，复至泥于细微。恭维皇帝陛下得一继离，函三立极，提挈两仪之轨，辑穆七政之缠。兢业事几，洞见安危得失之兆；洪济国步，措置熙宁静密之图。端清燕以颐神，居紫辰而论道。审猷谋于虑蚤，访经纬以探微。审国事于渊默之府，同民患于枢机之变。度咨壬课，俯及愚蒙。臣学识疏庸，文穷气沮，黼黻皇猷而有歉，祗承大问以凌兢。当阳月之安平，仅效小得；然中式之深奥，未有异闻。误蒙圣旨，俾作大占之集。鞠躬受命，勉强效书。首叙名局，次及事端。本正大之旨以为经，揆从违之机以著义。使有伦序，异以科条。悉芟鄙俚之词，尽属体统之大。庶复兴于古道，免屑渎于圣经。缮录上陈，苟作有罪。臣诚恐诚惧，顿首稽首，谨言。

《阴符经》，或以为黄帝受之广成子，或以为受之玄女，又以为黄帝、风后共玉女论云甲阴阳而为书，既以可赞，程氏则又曰非商末即周末人为之。而朱氏则直赞其出于李荃，盖本山谷之论也。不可考矣，然其言则多有可取者。三茅观旧藏王逸少亲书，已归之权贵之家，徒使人感叹云。

世传禹治水，得玄女之符。予从乡人以暮春祭禹庙，徘徊于庭，思禹之功，而叹世之妄，稽首作赋。其辞曰：

呜呼！在昔鸿水之为害也，浮乾端，浸坤轴，裂水石，卷草木，方洋徐行，瀰漫平陆，浩浩荡荡，奔放洄洑。生者寄丘阜，死者葬鱼腹，蛇龙骄横，鬼神夜哭。其来也组练百万，铁壁千仞，日月无色，山岳俱震。大堤坚防，攻龁立尽，方舟利楫，辟易莫进。势极而折，千里一瞬。莽乎苍苍，继以饥馑。于是舜谋于庭，尧咨于朝，窘羲和，忧皋陶，伯夷莫施于典礼，后夔何假乎箫韶？禹于是时，惶然孤臣，耳目手足，亦均乎人。张天维于已绝，极救命于将湮，九土以奠，百谷以陈。阡陌鳞鳞，原隰畇畇，仰事俯育，熙熙终身。凡人之类至于今不泯者，禹之勤也。孟子曰：禹之行水也，行其所无事也。夫以水之横流，浩莫之止，而听其自行，则冒汝之害，不可治已。于传有之，禹手胼而足胝，官卑而食菲，娶涂山而遂去家，不暇视其呱泣之子，则其勤劳亦至矣。然则，孟子谓之行其所无事，何也？曰：世以己治水，而禹以水治水也。以己治水者，己与水交战，决东而西溢，堤南而北圮，治于此而彼败，纷万绪之俱起。则沟浍可以杀人，涛澜作于平地。此鲧之所以殛死也。以水治水者，内不见己，外不见水，惟理之视。避其怒，导其驶，引之为江为河为济为淮，汇之为潭为渊为沼为沚。盖滀于性之所安，而行乎势之不得已。方其怀山襄陵，驾空滔天，而吾以见其有安行地中之理矣。虽然，岂惟水哉，禹之服三苗，盖有得乎此矣。使禹有胜苗之心，则苗亦悖然有不服之意。流血漂杵，方自此始，其能格之干羽之间、谈笑之际耶？夫人之喜怒忧乐，始生而具。治水而不忧，伐苗而不怒，此禹之所以为禹也。禹不可得而见之矣，惟澹然忘我，超然为物者，其殆庶乎。

会稽龙瑞观在县东南一十五里，即大禹探灵宝五符治水之所。唐神龙元年置怀仙馆，开元二年敕叶天师设醮而龙见，因改赐今额。

会稽山在县东一十二里，扬州之镇山曰会稽。《山海经》云：「上多金玉，下多珠石」。一名衡山，《舆地志》云：「会稽山一名衡山」。其山有石，状如覆釜，亦谓之覆釜山。《皇览》曰：「会稽山本名苗山」。《越传》曰：「禹到大越，上苗山，大会计，爵有德，封有功，因而更名苗山曰会稽」。《史记·封禅书》云：「禹封泰山，禅会稽」。《黄帝玄女兵法》曰：「禹问风后曰：『吾闻黄帝有负胜之图，六甲阴阳之道，今在乎』？风后曰：『黄帝藏于会稽之山，其坎深千尺，镇以盘石』」。又《遁甲开山图》曰：「禹治水至会稽，宿于衡岭，宛委之神奏玉匮之书十二卷，以授禹，禹未及持之，四卷飞入泉，四卷飞上天，禹得四卷，开而视之，乃《遁甲开山图》，因以治水讫，乃缄书于洞穴」。按《龟山白玉经》曰：「会稽山周回三百五十里名阳明洞天一也」。唐开元十年封四镇为公，故会稽山为南镇永兴公。

宛委山在县东一十五里。《遁甲开山图》曰：「禹开宛委山，得赤圭如日，白圭如月，长一尺二寸」。《吴越春秋》曰：「九山东南曰天柱，号宛委，承以文玉，覆以盘石，中藏金简，书以青玉为字，编以白银。禹东巡狩至衡山，血白马以祭之，见赤绣衣男子自称元夷苍永使者，欲得简书，知导水之方，请斋于黄帝之岳，禹斋，登山发石，果得其文，乃知四渎之限，百川之理，遂周天下而尽力于沟洫矣」。一名石篑山。《舆地志》云：「宛委山上有石匮，壁立干云，升者累梯而至」。

射的山在县南一十五里。孔晔《会稽志》云：「射的山畔有石室，乃仙人射堂，东峰有射的」。遥望山壁，有白点如射的，土人常以占谷贵贱，故语云：「射的白，米斛百；射的玄，米斛千」。西有石壁室，深可二丈，遥望类师子口，人谓之师子岩，即仙人射堂也。

箭羽山在县东一十六里。孔灵符《会稽记》云：「此山有射的，山西南水中有白鹤，为仙人取箭，因号箭羽山」。

郑洪山在县东三十里。后汉郑洪字巨君，会稽山阴人也。孔灵符《会稽记》云射的山南有白鹤山，此鹤为仙人取箭。汉太尉郑洪尝采薪，得一遗箭，顷有人觅，见洪还之，问何所欲，洪识其神人也，曰：「常患若溪载薪为难，愿朝南风、暮北风」。后果然，故若耶溪风至今犹尔，呼为「郑公风」，亦名「樵风」。

自龙瑞观以下并山，并见《越州图经》。臣枢伏睹唐开元以来洎圣宋，每年春遣使投玉简、放金龙于阳明洞，即大禹治水藏书之穴也，方于治平年间罢此礼。臣枢又伏睹《宁州真宁县图经》载仙人之事，言唐明皇梦身在罗互与群仙会，寻访问宁州真宁县有罗乡互里，乃遣使往彼求访神仙，无所得，忧惶间遇一老人，问其所求，乃指使者曰「随我行」，及前，忽见老人化为白兔入地穴，使者随而掘之，获二十七玉仙人，人各面前有一牌，并列姓名、得道处，若郑思远泰山得道，荀安礼华山得道，并赍归京师，入内道场供养，备见事实。此粗记其略，贵亦知其大概耳。政和四年二月，越州特奏名进士、敕授潍助教臣叶枢谨记。

夫雾者，地气发而天不应者也。尔其蒙冒沾濡，冥冥晓敷，玄豹潜藏而炳蔚，腾蛇游泳而纡馀。马援既居于浪泊，栾巴方还于蜀都。刘猗之负国玺，轩辕之得大鱼。若夫祖和半天，公超五里，占彼群猾，推其隐士。观雍丘之神井，识茂陵之芳气，且忧阴盛，俄闻雨至。淮南被迁而不还，雄鸣弗迷而远逝。则有结同行而饮酒，逢仙客之乘龟，嗟五侯之见封，忧汉高之被围。譬诸善人，置以文犀。宜都则飞烟缥缈，曲江则积素霏微。或以困蚩尤之术，或以传玄女之机。识夏桀将亡之兆，想伊尹既卒之时。文王得姜公而共载，卫瓘见乐广而称奇。亦有竟宁白树，德阳翳日，淮南仙客，东海奇术。猛兽吐嗽以往来，邓公呼吸而除疾。斯轻雾之侵淫，盖腾水之上溢。